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Carmela Borrego castigliana
Lunedì sono passati 80 anni da quando è venuta al mondo Gloria Anzaldúa , una donna chicana, bollera e meticcia che ha creato il proprio modo di scrivere e di intendere il femminismo dal confine e dalla decolonalità. Questo scrittore, che amo e ammiro, mi ha insegnato che è legittimo scrivere da un luogo situato, da un corpo vivo, da una soggettività che abita un territorio.
Questa autrice scrive in modo ibrido dove mostra la sua intimità, le sue ferite e il suo modo di guarire. Nel suo libro racconta come compie rituali per incarnare la scrittura, in modo intuitivo. Sentivo di non essere l’unica che, dall’inconscio, accende candele davanti alle foto dei loro morti, delle donne che hanno abitato prima il territorio per collegarsi con percorsi della memoria, presente e futuro. Gloria dice: “Faccio la mia offerta di incenso (…) e accendo la mia candela. Nella mia mente dico una preghiera (…) lavo i piatti o le mie mutande, faccio il bagno o lavo il pavimento”. Rivelandoci quanto sia curativo e rivoluzionario pulire la casa e se stessi. Ho letto tra le sue pagine che la spiritualità è politica. Gloria dice che i suoi testi sono legati alla presenza delle persone, alle incarnazioni degli dei o degli antenati.
Quando i testi di Anzaldúa caddero nelle mie mani quasi 10 anni fa, vivevo in un sobborgo di Barcellonapieno di migranti e figli di migranti. Migranti dal sud, anche dall’Andalusia. Ho incontrato questo scrittore mentre stavo scoprendo com’era essere un charnego. Significa essere “metà e metà”. Sentivo che essere andaluso significava essere di un posto, per metà europeo, per metà da un altro: il sud. È così che le persone si riferiscono all’Andalusia quando viaggiano qui: vado a sud. Un Sud che continua ad essere esotico ed espropriato, che continua ad essere impoverito dal saccheggio storico e dalle dinamiche Nord-Sud all’interno dello stato spagnolo. Un territorio a cui viene attribuita questa dipendenza economica, considerato un ciarlatano, ma che continua ad essere meta di vacanze in quanto territorio paradisiaco ed economico. Un luogo dove le risorse naturali e culturali continuano ad essere sfruttate per il consumo dell’intero stato spagnolo a costo di briciole e pane raffermo.
L’ Andalusia è un Sud nel Nord. È un confine. Gloria mi ha insegnato che un confine è politico. Va oltre un confine tra due territori. È un crocevia di percorsi culturali, soggettivi, politici e di controllo. I corpi che abitano da un lato della città non possono passare all’altro a causa di norme che ne impediscono il transito. Le soggettività e le conoscenze del sud vengono scartate e “la tensione si impadronisce degli abitanti delle terre di confine come un virus. L’ambivalenza e il disagio risiedono lì e la morte non è estranea. Il nord legittima ciò che le cose sono valide e ciò che non lo è.
L’Europa, con la sua necropoliticadi confine, riproduce la violenza su corpi che ritiene non abbiano diritto alla vita. La violenza diventa quotidiana nei campi di Huelva e Almería, nei limiti fisici di Ceuta e Melilla, nei confini esteriorizzati in Marocco. Forme razziste per mantenere la supremazia eurobianca, l’estrattivismo e il dominio culturale ed economico del sud. Strategie per farci credere che c’è un altro che non sa, che non può e che non lo è. La cosa triste è che l’Andalusia è vista come qualcosa di usa e getta per l’Europa, ma cerca di apparire a nord e assume e riproduce la violenza per sopravvivere in questa gerarchia razzista e di classe. Vi invito a smettere di indicare le persone che abitano l’Andalusia come gatti che votano a destra e che non sanno come autogovernarsi. Invito il Nord a far esplodere l’eurocentrismo,
Anzaldúa ci invita a mettere in discussione questo sistema di oppressione e a creare crepe per frammentare tutto. Mostra modi per abitare i limiti nella resistenza. Gloria dice che “Lo spagnolo chicano è una lingua di confine che si è sviluppata naturalmente. (…) Lingua che corrisponde a uno stile di vita, lo spagnolo chicano non è scorretto, è una lingua viva”. Questo mi ha portato a pensare all’andaluso non come a un accento rozzo e incolto, ma come a una lingua ibrida che costruisce il pensiero in resistenza all’omogeneizzazione dello stato-nazione spagnolo.
“L’etnocentrismo è la tirannia dell’estetica occidentale”. Il flamenco è un’epistemologia che rompe quella tirannia. È un corpo nero, gitano, moresco, povero e barbaro. È un pensiero ibrido, meticcio e di confine che incarna il territorio. È un modo per creare una conoscenza organica e profonda. È un rituale politico che abita irriverentemente i margini e sputa un soggetto politico che ride delle norme eurocentriche.
Anzaldúa mette in discussione il femminismo accademico che mette a tacere donne diverse con altri modi di fare le cose. Incarna il femminismo decoloniale aprendo la strada a mettere in discussione l’obiettività per fare spazio alla soggettività. Scrive un testo incarnato che rende presente il soggetto situato come modo per creare il pensiero legittimo. Questo mi ha portato a capire che le donne che mi hanno cresciuto, anche se non hanno letto di genere o non sono state in un’assemblea, hanno creato epistemologie e metodologie femministe, comadres en la Frontera, che sono rivoluzionarie e si oppongono a questo mondo -sistema patriarcale, capitalista e razzista.
“Questo libro mi ha fatto pensare alla responsabilità politica di abitare un sud dentro un nord. Oggi mi chiedo cosa ci faccia il femminismo andaluso con questa responsabilità? Forse il femminismo andaluso deve essere chiamato come un femminismo del confine meridionale per abitare i confini e farsi carico dei privilegi. Rendere possibile un crocevia ai margini come un modo per dinamizzare le norme, le egemonie delle storie, un luogo per pensare dal confine.
Questo pensiero di confine di Anzaldúa si comprende mettendo al centro la sua dissidenza di genere, la sua sensibilità maschilista, lesbica, illegittima, infedele a qualsiasi cultura. Forse a causa della sua scrittura ibrida e desiderosa, mi ha afferrato dall’interno e non mi ha lasciato andare fino ad ora. Sono stato in grado di nominare cose che erano state vaghe. “Il segreto che ho cercato di nascondere era che non ero normale, che non ero come le altre persone, mi sentivo alienato. Era la mutante che è stata lapidata fuori dal branco, un essere deforme con il male dentro di lei.
Questo autore ha aperto gli interstizi e le lacune da cui potevo pensare al mio confine e creare ponti con il mondo. Ho potuto guardare “Bestia-Ombra” negli occhi non con odio ma con tenerezza e dire a me stesso: sei una diga, smettila di fare quello che la cultura si aspetta da te. E mettere in discussione la mia cultura e altre culture in cui “ci si aspetta che le donne mostrino una maggiore accettazione del sistema di valori rispetto agli uomini e un maggiore impegno per esso (…). Se una donna si rivela, è una donna cattiva. Se una donna non si arrende a favore dell’uomo, è egoista». Grazie, Gloria, per avermi dato i posti per pensare a me stessa come a una sboccata diga andalusa di flamenco che grida benedetta alla Virgen del Carmen e piange quando la sua amica canta una saeta nel mezzo di una strada di Siviglia durante la Settimana Santa.
Note: I testi tra virgolette sono frasi tratte dal Libro “Borderlans”. Anzaldúa accompagna la possibilità di pensare l’Andalusia come un confine di un tentativo di imparare senza cadere nell’estrattivismo.
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